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中国人追求的理想境界就是天人合一，这体现在中国法治建设的思维习惯中，在纠纷解决机制中体现尤为明显。

法是什么？黑格尔将法的本质定义为自由意志。因为社会国家化消解了消极的、防御性的权利，而且将之转化为参与权并最终解释为社会权。

在《政治学》中，亚里士多德将社会分为两种：政治社会（Politike koinonia）和野蛮社会。这个新的公共领域使政治国家取得合法性，并且是私人领域的市民社会与政治国家合理交往的有效性建制。当然，这个公共领域与国家不同，作为国家的公共空间是政治的领域，是政治角逐的空间，而这个新产生的作为civil society 的公共领域不是政治角逐的场所，而是政治角逐的主体，它将单个公民组织起来，使公民进入政治领域成为可能，是作为个体的公民介入政治的抓手与工具。它包括该阶段上的整个商业生活和工业生活……[37] 1846年，马克思进一步将市民社会视为政治国家的基础，他说在生产、交换和消费发展的一定阶段上，就会有一定的社会制度、一定的家庭、等级或阶级组织，一句话，就会有一定的市民社会。这种观念着重强调市民社会的民主潜质，认为倘若没有意识到公共领域在民主及其发展中所起到的作用，就无法对市民社会形成完整的理解。

其理论贡献在于： 第一，黑格尔将civil society哲理化，使它成为一个分析社会结构的全新概念。[20]胡健、董春诗：《市民社会的概念与特征》，西北大学学报（哲学社会科学版）第35卷第2期（2005年）。（《颜渊》）这种突破血缘关系和个人圈子的人际关系，互相关爱，使个人关系圈子之间，得以互相串连，正是人类社会得以维系，得以发展的基石，所以儒家对五伦关系中朋友一伦特别之重视。

一旦法律不在则人欲横流，自私自利自傲，不能自控。过多、过少的社会控制均对社会和谐有害，此正是中庸控制的精髓。它们是：人身安全否、基本设施齐备否、可以发展及赚到钱否、可以置业否、孩子之升学及就业机会大否、个人与政治权利受到尊重否，这六个成因可说是忠己之利之体现。根据惟物史观之提法[41]，经济基础决定了国家体制（国体与政体）之形式，而由在经济上居于统治地位之阶级所掌握。

《里仁》 也就是说，君子以义为行事之准则。西方单人权论是近代西方资产阶级国家政法体制之奠基理论，而这人权论主要源自17世纪之古典自然法学。

液体上面置有活塞，活塞上承托着代表着各种社会关系之杠杆。也就是说，个别成员的人性特点构成了此社会的群性，因此「人」又可指团体、群体。人类仁权的定义是个人权利既要受保护，但个人为参与社会所渴求之群体谐和，民胞物与，天地人共存谐和之意愿和权利亦要受到保护。保安员、警员和律师的工作机会在增加，因为人们越来越喜欢诉之以法律和权力。

在德治与法治平衡系统裹，德治系统是指所有能产生内在自愿性自律之规范，这包括道德、宗教、哲学、文学艺术等。（一）中庸之道 在《中庸》，孔子曰：喜怒哀乐之未发，谓之中。他们不应对此等后天响应加以阻挠，应顺其自然，不应作不必要之作为或强作妄为，使自生规律得以落实。事实证明，欧美政府并没有就重建作更多之准备，他们只就本身的霸权利益及如何分裂对手作邪恶、精心之盘算，在和谐社会未建立之前，它们早就抽身而去。

熊彼特更认为人民是扶不起的阿斗。其后，在另一篇论文《一国两制之模拟系统及运作原则》[40]，笔者更将此理论与社会上层建筑之构成部份根据彼等之层次连带关系结合起来，并用工程图法构造流程图表，模拟此等构成部份之组合及其相互关系。

（《泰伯》）也就是说，君子具贞固坚毅之意志。惟一不同之处是，孟子以为这内部行为标准是天性之一部份，故此，孟子曰：仁也者，人也。

社会学家指出，这会瓦解公民社会以及冷却地方政治，严重影响社会运作与发展。这个阶级借助于此国家权力又成为政治上之掌控者，并藉此主导建立控制新之法律、道德、生产力体系。由此可知，任何专注其中一系统而忽略另外一个均会造成不平衡，也就是说，若祇重他律（法治体系）而轻视内在自律（德治体系）之确立，则此特定之和谐社会关系亦无从建立。那？政府或政治人物應所為何事呢？在甚？情況或程度下，才算不妄為呢。在Ageneral Jurisprudence of Law and Society第八章中，[31]作者BrianZ.Tamanaha指出，维系社会秩序的六个渊源中，祇有一个是他律性的，其余五个是自愿性的。所谓恕人之利，在这裹之定义是：待他人之权利如己之权利也。

美国人教化乏缺此等仁道修养，故此生活孤独。近代欧美社会个人主义泛滥而导致人情距离疏远，缺乏种族包容，不能恕人之利。

今将其中心思想简介如下。此至善之境，根据儒家中庸学说，就控制人类欲望而言，可正是讲求中节、合宜之中和之境。

这是因为，在一特定的社会、群体、环境、文化裹，个别成员的人性特征与其他成员的人性特征通常是极为相近一致的。由此可知，止其所止及择善固执实是中庸之道之起点。

要如何或如何学习压制这些一时之激动或冲动呢？除了一些法律赏罚体制和监督体制外，先秦儒家所提出之君子之道及中庸之道是值得我们重新重视的。此等成因符合人类仁权之定义，可更好地示范了人类仁权必须具备之元素及内容。注重修道而保法，人类欲望得以释放，过度膨胀的个人欲望既受法律规限制衡，亦受自身对道德哲学及价值观之了解和信服而自律压抑。社会底层愈来愈多被遗忘之人，而自闭的人往往正是社会上之弱势一群。

孟子重义，认为择事从义乃达仁之惟一途径。相反，根据其《性恶论》，荀子则认为应德、法并用。

主张行政、立法、司法分权，藉此防止独裁。BrianZ.Tamanaha在上述章节中指出，当一地的法律高度反影当地的道德和习惯时，法律干扰的机会甚微，因为人们多已自动依法而行。

在这里，非理性行为是指人们不能按其心中原先定下之愿望合理地行动，而并非指其愿望之合理性。帕克指出，驻伊美军战争暴行接连浮现，究其原因，除了这场师出无名的非法战争本身外，美国长期强权心态也难辞其咎。

要知行合一不能没有诚。由此可知，既立制度则由制度行之管之，正是无为之治之体现。在道德上受过教育之人，是具有理性道德之人。二者都有调整人类行为从而调整社会关系之目的性，同时它们亦都会随社会所需而变动，故此造成它们之可变性。

这不仅是人权概念外延的层次递增，这还是概念内涵的丰延（丰富并延展）。研究指出，熟人通电邮，总是谈重要认真的事。

在政治层面而言，统治者应依社会各体系之自生规律（自在情状及自然法则）行事，不要逞强妄为，使人民能率性而为及自然发展。欲正其心者，先诚其意。

[37]由此观之，人类仁权由始至终是人类所近求的权利，应由人类政府保护之。然而由此而引起之政治、法律、社会各种体系之改革及对精神文明之诉求及提升，则又是非常之巨大，影响深运，这是有目共睹的，在这里不作细述矣。